正法眼蔵を学ぶ

大修行 Ⅶ

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「一生の生を尽知せず、」自分の生きてる事なのに自分の生きてる内容がどう言う風になってるって言う事を

しる、そう言う事がない。知り尽すって、「尽知」ね。今の事でさえも分からないんだもん、

「尽知」する訳がない。


「しることあり、しらざることあり。」エー、今こうやって話をすると、パン!分かる処もあれば

パン!分からない処もあるでしょう。いいじゃないですか。それで勉強すれば。

「もし身知ともに消滅せずは、五百生を算数すべからず。」それはいちいちその時にその事がそこで行われて、

そのままきちっと終わってるって言う事があるから、あっ次の事が、又次の事がって言って数えられると言うのでしょう。


パン!音だってそうでしょう。音がしただけで、それできちっと終わっちゃうんだもんね。ポンと言うだけで

終わっちゃうんだもんね。だからパン!こうやってパン!一回パン!パン!パン!

二回三回四回五回ってちゃんと数えられる。

これずーっと音が切れずにしてたらですね、何処までが一回なのって困るんですよね。そう言う事ないでしょう。

全部きれいにそう言うになってる。


物を見るんだって、くっついてる様だけど、全部こうやって展開していく時に、前の様子からきれいに離れて、その通りこうやって

展開してるから良いでしょう。線はないですよ。区切る線はない。だけど前の事みてるって言う事はないですよ。

こうやって、(見回す)。これが絶妙ですね。本当にこう言う事を自分の事で、こう学んだらですね、何処をどうしたらすっきりするか

って言う必要がないじゃないですか。すっきりしてるじゃないですか。このすっきりしてる生活の方に自分を置かないから。


顔面に物が見えてる事があっても、そんな事はどうでも良いって言って、何時でも暇があると色んな事思って、この前あすこで

ああだとか、これがどうだとか、そう言う事しか過ごさないんだもん、そう言う過ごし方しか。変じゃない。


ボクシングをやってるジムのある人もあるけども、ああ言うリングに上がって闘ってる時に、この前向こうから打ってきたよなぁ

とかって、そんな風にして闘ってる人、多分いないよね。そんな事やってたら、もう一発でノックアウトされるね。

エー、本当に今の様子だけを、相手にする以外にないんじゃないですか。どんなプロだって。

もうそれ最低限、絶対それやらなきゃ無理でしょう。


だけど有難い事には、目を開けてると向こうの動いてる通りの速さがその通りちゃんと感じられるから良いじゃんね。

何処に手が出てくるか、何処から出てくるかって言う事だって、ちゃーんと見てればその通り見える訳だから。

あんなの教えられないよね、コーチがついてて。自分の目で見てればよく分かる。後はその速さに合わせて身体を動かすだけで、

当たらない様に。それやらないと無理だよね。こうやったらああなるって言ってるだけじゃ、無理だよね。

まあそう言うな事があるでしょう。


「算数することあたはずは、五百生の言、それ虚説なるべし。」計算が出来ない様だったら、あなた五百生、

生まれ変わり死に変わりして五百回したって言い分だって当てにはならないんじゃないかって言ってる。

「もし野狐の知にあらざる知をもちゐてしるといはば、野狐のしるにあらず。」そりゃそうでしょう。

狐は狐の力を持って知る以外にない。狐が人間の力を以って知るって事はない。そんな事をしたら、それは狐の様子ではない

って、当たり前の事でしょう。


各自だってそうでしょう。人がああ言ってるって言う事をただ鵜呑みに信じていて、自分の力だと思ったら大間違いでしょう。

だから修行するって言う事がどうしても必要。修行するって事は、この身体を借りて、この自分自身の身体をかりて、

本当にどうなってるかと言う事を体感しない限りは、ものはわからないじゃないですか、言われたって。

頭で理解してるだけじゃないですか。トマトを食べればトマトの味がする、林檎を食べれば林檎の味がするって、なるほどって。

じゃ林檎の味はどんな味ですかって、食べた事のない人にはやっぱり無理だよ。ねぇ。食べると誰からも聞かなくても

分かるでしょう。そう言う風に出来てるでしょう。


「誰人か野狐のためにこれを代知せん」代わって、人に代わって、誰かに代わってその事を知るんなんて

言う事は無理。あなたは飲まなくても、私が飲んで味がどんな味がするか代わって飲んであげるからって言って、代わって

くれるって言うかも知れないけど、それで味が分かるかって言う話です。無理だって言う。


「知不知の通路すべてなくは」知るとか知らないとか言うそう言う道筋が全てなかったならば、「堕野狐

身といふべからず。」
そりゃそうでしょ。野狐に堕ちたって言う事は、前の様子と変わったって言う事を知ってると言う事

でしょう。何処がどの様に変わったのでしょうねぇ。不落因果って言った時に、不昧因果って言う言葉を聞いた時に、

何処がどの様に変わったのか。皆さんの耳で確かめればよく分かるじゃん。不落因果、不昧因果、こう言う風に変わるのでしょう。

変わりながら何ともないのでしょう。エーそれも大事でしょう。


「堕野狐身せずは脱野狐身あるべからず。」前の様子がどうなっているかって言う事があって、今の様子が

どうなってるかって言う事があるから、こう言う事がはっきりする訳でしょう。今までは生活してて何かって言うと自分の中が

騒がしかった、苦しかった、問題が一杯起きてたけども、今はこんなに何ともなくすっきりしてるって事が自分で分かるから、

ああって、救われたとか言う事になるんでしょう。迷ってないとか言う事になるでしょう。幸せだって言う事になるのでしょう。


それが分からなかったら、無理ですよ。それがなかったら修行したってしょうがないです。今までのまんまだったら。

しょうがないじゃない。すっきりしない、苦しんでいる生活ののままだったら。それが離れられるって事、不思議ですよね。

しかも何もした訳でもない。ただ自分の本心を、本来の自分の在り様にこうやって目が向いて、なるほどって気がついただけで、

何もしなくても良いって言う風になるって言う事が、実に不思議ですよね。


例えてみれば、自分の財布の中開けてたら、お金が入ってたのを見て、ああって一変に何か金持ちに成った様なもんでしょう。

じゃあどうしたのかったら、誰かから貰ったのかったって、そうじゃない最初から持ってたんだけど、気がつかなかっただけで。

エー、そういうもんでしょう。気がつかないって、こんなに成るんですよ。気がつくとこんな面白くなるじゃん。

あと自由に使やあいいじゃん。


「堕脱ともになくは」落ちるとか抜け落ちるとか言う様な事が両方ともなければ、「先百丈あるべから

ず、」
昔はこうだったって言う様な事はないじゃないかって言う。今まではこうだった、昔はこうだったって言う事は

起きないじゃないかって言う。そりゃそうでしょう。「先百丈なくは今百丈あるべからず。」前はこうだったから

今はこうだって事があるでしょう。「みだりにゆるすべからず。かくのごとく参詳すべきなり。」だから先輩達が

立派な人かもしれないけども、そう言う人達の言ってる事を安易にそのまま受け取って良しとするんじゃなくて、本当に自分で

よく噛み砕いて学ばないと、とんでもない事になるよとおっしゃってる。


「この宗旨を挙拈して、梁陳隋唐宋のあひだに、ままにきこゆる謬説、ともに勘破すべきなり。」

今勉強して来た様な内容をですね、取り上げて、自分の事だからそれで、長い間、これ中国の歴史の総称でしょう。

この辺が南朝とか北朝とかって、中国の沢山、国が、小さな国が沢山ある頃の時代の話でしょうね。道元禅師が中国に渡る頃まで

の間が、その間にままに聞こえる間違った教え、謬説、誤った説き方、正しくないものの理解と言うものがその中にあるから、

それを自分で勘破して行くべきだと言うのですね。見破って行けって。


一番人間が陥りやすいのは、人につけた肩書きで大体ものを評価するじゃないですか。あれはもう最悪でしょう。自分の力で、

自分の力で本当に触れてみて。だから一言言葉をその人に発してみれば大概わかる。どの位の人か。

怖がってやらないだけじゃない。自分に力がないって、勝手に自分で思ってるから。

あるいはそんな偉い人にこんな事言っちゃいけないんじゃないかって、そうやって思うから本当の事言わないだけじゃない。


本当の事言ったら良いじゃん。向こうの人が偉い人だったら、どんな事言ったって、そんな事で崩れる様な人は本来居ない筈

だからね。赤ちゃんがお母さんに吠えつく様なもんだからさ。幾ら吠え付いたって、お母さん屁ともない筈なんだけど、

その赤ちゃんの様な我々が本当の事言って、こうやって投げかけたら、親の方が震えが来ておしっこを漏らす様だったら、

大した事ないって言う事でしょう。肩書きに偽りありと言う事でしょう。


だから、人の見てる前で、ものが判断されるって言う事、人は怖がるじゃないですか。裁判所の様な所で裁判する時には、

放映は許されないでしょう。今でもまだスケッチは許すけども、動画や写真撮ったもの外に公表はしないでしょう。

あれを公表すべきだって言う意見もあるでしょう。そうすると本当の事が誰が見ても分かる。

ああ言ってるけどもって、その身体全体から発してるものでわかるんだよね。これからそう言う風な時代がくるのかも知れない。

それもこないのかも知れない。


仏道の上においてはそうあるべきでしょう。だから必ずこうやって相対して修行する時にやってますよね。独参でもそう。

お互いに何も隠すもの無い。全部されけ出したままぶつかってる。上下ではない、修行する時に。学ぶ。


もう一下り。「老非人また今百丈に告していはく、」こっから又内容が少し違う。

「『乞依亡僧事例』。」乞う亡僧の事例に依って言う事言ってます。狐の身を脱したからって言って、そこに裏山に

行ったら、狐の死骸があったって言って、それを持って来てですね、お葬式をするのね。その時に、この狐のお葬儀をするのに、

お坊さんのお葬儀の仕方に倣って葬儀をしてほしいって、頼んだ訳ですね。それに対しての問題点です。


「この道しかあるべからず。」それはものの道理として違ってますよと言うんですが、どの様に展開して行くかね。

「百丈よりこのかた、そこばくの善知識、この道を疑著せず、おどろかず。」狐のお葬儀をするのに、

お坊さんの葬儀の様にしてくれって言われた時にですね、ハイッて言ってそのままお坊さんの葬儀で狐を送ったって言う事に

対して、多くの今までの方々がですね、善知識、立派な人たちはですね。この話を聞いて何にも自分の中に、それ変じゃないか

って言う様な気さえも起こさなかったって言うんでしょう。驚きもしない。


「その宗趣は、死野狐いかにしてか亡僧ならん。」先ず一つはですね、死んだ狐はお坊さんかって言ってます。

見てごらん。死んだ狐坊さんじゃないじゃないか。エー。「得戒なし、」お坊さん達は受戒を受けて、戒律を受けて

出家して、それを守って行く。狐は大体そんな事したことないじゃないか。エー、それから「夏臘なし、」って言う事

は夏、まあ四月から九十日位を一夏といって夏の修行期間になってる。それを夏臘と言います。

一年一回夏の修行が九十日、冬の修行もある。年に二回九十日ずつ冬と夏の修行期間がある。夏臘は夏の方ですね。

そう言う修行した様子もないじゃないか。


さらに「威儀なし、」エーお坊さんとしての衣をつけるとか言う様な事も、食事の仕方とか、坐禅をしたとか、

一切ないじゃないか。「威儀なし、」「僧宗なし。」お坊さんとしてのやるべき事を、色々ありますが、

そう言う事一切してない。「かくのごとくなる物類、」そう言う死んだ狐って言うのはそう言うものなのに、

「みだりに亡僧の事例に依行せば、未出家の何人死、ともに亡僧の事例に準ずべきならん。」

今この社会だって在家の人のお葬儀の方法とお坊さん達の葬儀に仕方は判然として違いますよね。あるいはお坊さんの世界だけ

じゃなくても、皇室の葬儀と一般の人も違うでしょう。私も死んだから皇室と同じ様に、ああ言う葬儀にしてくれって言ったら、

だれがやるんでしょうか。そんな事はありません。お金を一杯出すからって言ったって、それは無理です。

そう言う問題とは違うでしょう。そう言う事を上げてみるとよくわかるね。


「死優婆塞、死優婆夷、」男の在家の信者、それは優婆塞ですね。それから優婆夷は女性の信者です。

現代では信士とか信女とか居士とか大姉とかって言う様な分け方をしていますね。そう言う在家の方々がもしお願いする事が

あれば、「もし請ずることあらば、死野狐のごとく亡僧の事例に依準すべし。」もしそれが狐の葬儀をするのに、

坊さんの葬儀に準ずる事が出来るんだったら、今もそう言う風にお願いしたら出来るんじゃないかって、皮肉をちょっとこめて言っ

ておりますが。


「依例をもとむるに、あらず、きかず。」そう言って頼まれても、それを聞き入れもしないし、やらないじゃないか。

「仏道にその事例を正伝せず、おこなはんとおもふとも、かなふべからず。」仏道ではそう言う事は、

過去から現在まで一つの事例もない。「おこなはんとおもふとも、かなふべからず。」そう言う気持ちがあっても

無理だって。もしそう言う風にやってほしいんだったら、得度して出家すればすぐ坊さんとしてお葬式出しますよ、と言ってます。


「いま百丈の『依法火葬』すといふ、これあきらかならず。」文献には百丈がそうやって頼まれてですね、

狐を火葬にふしたって、その火葬にふす時にお坊さんの事例に倣ってやったって言う様な事を書いてあるけど本当かな、どうかな

って言ってるんですね。「これあきらかならず。おそらくはあやまりなり。しるべし、亡僧の事例は、入涅槃堂の功夫より、

至菩提園の辦道におよぶまで、みな事例ありてみだりならず。」
お釈迦様の時代からずーっと見て来るにですね、

そんないい加減な事は一つもやった事がないとおっしゃってる。だからそう言う事が書いてあるけども、

これは間違いじゃないかって。


「岩下の死野狐、」山の岩場の所のどっかにですね、死んだ狐がいる。「岩下の死野狐、」

「たとひ先百丈の自称すとも、」
それが昔の百丈の姿だって言うかも知れないけど、「いかでか大僧の行李あら

ん、」
狐にそんな立派な坊さんとして修行した気配が何処にあるかって言っているんですね。

「仏祖の骨髄あらん。」ましてやお悟りを開かれた、真理を見極めた、ものの真相を本当にはっきりした、

そう言う様な人の様子はどこにも見当たらないじゃないか。


「たれか先百丈なることを証拠する。」それが昔の百丈禅師の亡骸だってって、何をもってそう言う事を

言ってる。何処にそれをはっきりさせる証拠があるのか。ないじゃないかと言ってるんです。「いたづらに野狐精の変怪を

まことなりとして、仏祖の法儀を驕慢すべからず。」
これが道元禅師のこの取り上げた文献に対する見解ですが、

こういうものが幾つか今でもあるでしょう。誰か立派な人が言ったから、そのままそれを間違っていても踏襲して行く。


私等も近年になって人権の勉強をする機会があって、人の中に差別がある。立派な人と立派でない人がって言う様な、

日本に根強く残ってる文化がある。そう言う事が指摘されて、今日もまだいるとおもいますが、人の語らいの中に悪戯にそう言う

ものが消えないでいるよね。大変な問題ですよね。あの人は、あの家はって言う様な、そう言う見方をするでしょう。

こう言う勉強なんですよ。今話して来た事は。こう言う間違ったものの見方、改まらないのが幾つもある。


仏教って言うのはそう言う事をきちっとさせなければいけない事でしょう。それで自殺する人もいるんだからね。

そう言う見方をされて。結婚が出来なかったり、就職がうまくいかなかったり。こんなに世の中が進んでるのに、まだそう言う事が、

そう言うものの見方が根強くどっかに残ってる。改めなきゃならんこと一杯あるね。まあその位で。(2018.3月分終)




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  1. 2018/06/11(月) 17:57:10|
  2. 大修行
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大修行 Ⅵ

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この前、もう一つニートになってる子供の話を聞いた。

優秀な子だった様で、大学の二年の時に、お友達同士が何かイザコザがおきた時に、自分が中間に入ってその人達を何とか

なだめてあげようと思って入ったんだけど、最終的に両方から苛められたって。

エー、それで自分がおかしくなっちゃったんだね。大学二年の時から、学校行かなくなってしまった。

それから家に籠るようになって、人とも会いたくない買い物にも行けない。最近は物を食べなくなった。


本人の口から、あと一年位しか持たないかなって言う位の危険な言葉が出てきたみたいで、おじさんになる方が、

家へ、まあそう言わずに遊びに来なって、自分の家に来たらゴロゴロしてりゃ良いからって、来るだけ来てごらんて言って

話したらですね、幼い頃からずーっと可愛がって貰ってた人なんでしょうね、心を許してその方のお家に足を運んで、

一週間位ゴロゴロ、ゴロゴロして、ご飯の時なんかでも多少話しをしたりなんか、暇があるとしてた様ですが。


この子がですね、こう机の上に置いて在る物に触れた時にですね、「あっ」って言ったそうです。あっ!って。

如何したのかなって思ったら、「見てなかった!」って。それだけですよ。「見てなかった!」それだけで、今までのニートになって、

自分、一つも動けないようなものが全部取れた。自分で。不思議。「何か自分の、色んなものが、付いてた様なものが

全部落ちた気がするって、言ったそうです。


もうその日から普通に生活出来る。ご飯食べると美味しいって。今までは味がしない。自分で買い物に行ける様になった。一人。

私がその話を聞いたのは、そうなってから一ヶ月位後の話なので、その一ヶ月間、そう言う状況がずーっと続いてるからですね、

まあ元に戻る事はないでしょうねぇ。何でそうなるんですかね。

これ位人間が悩んだり苦しんだりしてる事はですね、とんでもない事をやってるからなる訳でしょう。


これ、普通は向かったら、ちゃんとその通りみえるんじゃないの。向かってちゃんとそのものが見えるんだったら、正常ですよ。

エー。ご飯食べたら味がするって、正常ですよ。何で食べて味がしないんだろうねぇ。

何でそこにこうやってると、誰か何か私の事をどう思ってるんだとか、お化けみたいのが一杯出て来るって言う事は、

正しく今の在り様を見てないよね。見える事とは違う生活をしてるって言う事でしょう。それが自分を苦しめたんでしょう。


もう聞いてみりゃ大体そうですよ。とんでもない事を一杯頭の中へ描いてるよ。音がすると誰か私の所へ、何か言ってるように

聞こえたとか、そこら人が通ると、俺の事を観察しに来たとか。兎に角そうやって被害妄想ですよ、皆。

こうやって物を見てる時に、被害何もないじゃないですか。誰からも苛められない、ちゃんとした生活が出来てるじゃないですか。

不思議ですね。


そのおじちゃんとはもう三十年位つき合ってる。オームの問題が発生した頃、東京で出会った方です。

あっちに行かなくて良かったって言ってる。仲間の中にはあちらに勉強に行った人が居る。

で、自分の所でそうやって親戚の子がですね、そう言う体験をしたものをこうやって目の当たりに触れてですね、

この話してる事がですね、もっと自分の中で確信を得てますね。本当にこう言う事で人が救われるんだって。

皆さんが考えてる修行とは全然違うでしょう。

仲間と一緒に、在家の方ですけど坐ってます。又一段と「よしっ」って言って、これ一緒に皆で坐らなくっちゃって言ってましたから。

その事が自分にとって大きな影響がある。


「大修行の瞞他不得なるあり、撥無因果なるべからず。」本当にそう言う事が現実にあります、皆。

幾つもそう言う事が。気がつくってすごいですね。


もう一つ上げてあります。「『不昧因果は、因果にくらからずといふは、大修行は超脱の因果なるがゆゑに脱野狐身す』と

いふ。」


不昧因果と言う事はですね、因果の道理をはっきりしている人だから、それだからそう言う狐の身体になった様なものから

抜け出せるんだって言う風に理解してるって言うんでしょうね。

これが二つ目の昔から、この大修行の話について伝えられて来ているものの理解の仕方です。


道元禅師、これもおかしいよと言って、指摘してる訳ですね。「まことにこれ八九成の参学眼なり。」

十分でないと言う事ですね。「しかありといへども、迦葉仏時、曾住此山、釈迦仏時、今住此山。曾身今身、日面月面。

遮野狐精、現野狐精するなり。」
エー狐のままと言う事ですね、「遮野狐精」それから

現野狐精」、狐のままの自分の今様子がここにあるって言う様な事が、ずーっと書いてありますが、

ものの道理としてこう言う事を見とく必要があるんでしょう。


言葉を聞いて、その言葉の意味してるものが理解出来たから人が救われて行くって言う様な事ではない。

その証拠に皆さん色んな日常の中だって、言葉を見たり読んだり聞いたりしてですね、その内容が、意味が分ったら

楽になりますか。例えば、人は争わなければ穏やかに居れるって言う様な事を言われて、ああそうか、本当にそうだよなって

言って、それが理解出来たら争わない様になるのかしら。


そう言う風に理解してても、後ろからいきなりコーンと叩くとですね、この野郎!って言って腹を立てるって言う事は、

どういう事でしょう。理解が出来てたら一切そう言う事は起きないのかって言うと、そうじゃないって事よく分るでしょう。

猫でもですね、ご飯食べてる時に側に行くと、もうちょっと餌をやろうと思っているのに、カッと言って噛み付く。

食べてる時には側に行かないのがいいね。取られると思うのかね。何かすごい勢いでピッと来るね。面白い、見てると。

言葉によってどうかなる訳じゃないね。


ここはそう言う風にとってるんでしょう。「大修行の超脱の因果なるがゆゑに脱野狐身すといふ。」修行してる、

本当に修行してる人、そう言う内容がよく分かるから、それでそう言う騙されない人になるとか言う様な風に受け取ってるけど、

それは違うでしょうね。


「迦葉仏時、曾住此山、釈迦仏時、今住此山。」百丈山と言う山は二つも三つもある訳じゃなくて、

ずーっと最初からその山一つなんだけども、お釈迦様がいる時とその先輩として迦葉尊者が、お釈迦様のお師匠さんになる

のかな、迦葉仏さんのいた時の山の様子と皆違うのでしょう。


皆さんだって、この身体一つだって言うんだけども、昨日の自分と今日の自分で、二つある訳じゃないんだけど、ねぇ。

それが曽身今身と言う様な事でしょう。自分の今の様子、こう照らし合わせてみるとよく分かる。

確かに一つの筈なんだけども、昨日の自分の様子もあれば、今日の自分の様子もある。全く違う。

だけども、そんな違う事が理解できるんだけども、厳然として今こうしてる様子しかない。エーこれが面白いんじゃないですか。

厳然として、今こうしてる様子だけじゃないですか。


ああも思える、こうも思える。円通寺にいた時の様子もあれば、自分の家にいる様子もあれば、お店に行ってる時の様子もある、

歩いてる時の様子もある、色々あるんだけども、分かる、そう言う理解も出来る。

理解も出来るんだけども、親しく自分にこうやって目を向けてみると、やっぱりこうやって、そんな事じゃないなって。

今こうやって居る様子以外にない。これさえあれば良いのでしょう。今こうやって居る様子さえあれば。


これ以上に何かあったら困るんでしょう。エー。困ろませんか。今こうやってる自分の様子以外に、もう一つ自分の何か様子が

あったら、困りませんか、皆さん。有難い事にこうやって、今こうやっている様子だけだから、何にもする用がないじゃないですか。

何処も第一ズレがない。エー。ズレが無いと言う事は、この中で不平や不満が起きない証拠でしょう。

不平や不満が起きるって言う事は、今こうやってる事とズレるものがあるって言う事でしょう。


さっきの坊やみたいに、こうやって物を見て、ほんとにそうやって物が見えてると、この通り見えてるだけで、

今までああじゃないか、こうじゃないか、あれもこれもって思ってた事と全く違う、自分の生きてるものの様子にこうやって

触れるのでしょう。ああこんなにちゃんとしてるって言う事なんでしょう。


「日面月面」て言うのは、日月って、今日とか一月とかって言う意味でしょう、ね。

仏様には、日光菩薩、月光菩薩と言う風にこう言うもので出来てます。

本当にその後もある様に、「遮野狐精、現野狐精するなり。」って、今申し上げてる通り色んな様子があるかも

しれないけど、よーく触れてみると、何時でもどうもする訳じゃない、今こうやって生きてる様子が一つも欠けた事がない。

それほど完璧に生きてます。


これから手を付けないと本当に今生きてる様子にならないなんて事はない。何処で人間はそう言う事が触れられない様になるか

って言うと、見た瞬間に色んな事が、思いが出てくると、その思いの方を相手にするからでしょう。目の付け所が違うのでしょう。

思いは本物じゃないですよ、見てる物に対して。聞いてる音にしても、思いは音そのものを聞いてる事とは違いますよ、思意って。そ
れで見てる様に思ったり、聞いてる様に思ったり味わってる様に思ったりしてる。


本当にこの五官ないし六官で生活してるものにはですね、自分勝手な思いなんて、一つもついてない。

そう言う風にして過ごすのを、私達は大修行と言ってます。大修行って言うのは寸時もそこから離れない。

ズーっとそう言う風に、基本的にはそう言う生き方をしてるじゃないですか。してるんだけど、考え方の方に目を向けると、

すぐ何かしなきゃ治まらない様な気になるでしょう。それ修行してないからでしょう。「修行」って考える事じゃないもんね。

考え方で何か自分の思った様に、都合のいい様になる事やる事が修行じゃないもんね。


でも一般に町を歩いていて修行ってどう言う事かって聞いてみると、100%そっちが修行ですよ。エー。間違いなくそっちが

修行ですよ。考え方の上の話ですよ、殆ど。お釈迦様が体験したこう言う内容が中々正しく伝わってない。

それはここで道元禅師が取り上げられた様に、先輩達がですね、往々の如くとかって言う風に、古来とかって言う風に

取り上げたがるけど、先輩達も、お釈迦様の修行してこられた内容を、修行して来てる筈なのに、こんなに間違って捉えられている

って言う指摘に聞こえませんか、これ。


もっと今度色んな事が出てきますよ。「野狐いかにしてか五百生の生をしらん、」狐がどうして自分が五百回も

生まれ変わっている身だって知るんだろうって。エー。狐にそんな力があるのかって言う事でしょう。

「もし野狐の知をもちゐて五百生を知るといはば、野狐の知、いまだ一生の事を尽知せず、一生いまだ野狐皮に撞入

するにあらず。」
狐の知恵をもって五百生を知ると言うんだったらって言うんですね、狐の知る力、知ですね、

「いまだ一生の事を尽知せず、」それではものは分からないのじゃないか。

言いたい事は、人間の知る一生と狐が知る一生って同じなのかね。エー、そう言う事でしょう。


犬の目で物を見るのと、人間の目で物を見てるのと、トンボの目で物を見てるのと、蝶ちょの目で物を見てるのとは、

色んなものがありますけど、見て御覧なさい。人間の目で見てるのとは違いますよ。だからあれはトンボの目だとかって言うので

しょう。同じだったら人間の目だって言いますよ。エー。


「一生いまだ野狐皮に撞入するにあらず。」本当に狐だったら狐の見方だけなんでしょう。

皆さんだってそうでしょう。他人の見てる見方の中に入って行った事がないじゃないですか。

これだけ沢山の人が居るんだけど、何時もこれも話す、一生自分の目で見てる様子だけですよ。不思議ですね。

一切他の人の見た世界の中に入っていかない。それだのに、他人の見てるもの気になる、何だろう。要らん事じゃないですか。

ズーっと生涯自分の眼で見てる様子だけしかないのに、どうして他の人の事が気になるんでしょう。


他の人の耳で聞いた音なんて無いよ。全部自分の耳で聞いた音だけだから、疑うなんて事は起きないよ。はっきりしなくなるって

事は一切無いよ。で、聞いたものが、ああだこうだって言う風な対象にはならないよ。必ずただその通り、

その通り聞こえる様子に生きてるだけです、何時も。それ位他のものの中には入って行かないよ。


「野狐はかならず五百生の堕を知取する公案現成するなり。」って言うのは、今申し上げた様に、

皆さんだって本当に自分自身の生き方ばかりじゃないですか、生涯。今日一日の事だって、見てごらんなさい。

本当に何処から何処までもこの身体の活動してる様子ばかりですよ、自分自身の。それ以外の事は一切やってない。


言い分としては、あああんな事あの人やってるって言うんだけど、あの人あんな事やってるって、先ずその、そう言う事の時に、

それは自分が見てる様子なのでしょ、先ず。人の眼で見た様子じゃなくて、自分が今そのものに触れて見てる様子の中で、

見た後に自分の中で、あの人はあんな事してる言う風に置き換えたんでしょう。人の事の様に。違いますか。

その辺が物凄い大事な事なの。そう言う風に置き換えると、腹が立ってくるじゃんないですか。問題になってくるんでしょ。

だけど、全部自分が本当に見てる様子ですよ。あすこにあんな物が置いてある。自分の見方が付くのと、本当にこうやって

触れた時に見えてる様子とは、この位違うじゃないですか。本当に見えてる様子の中に、一切問題ないよ。

どの様な事にこう触れて見ても。


だけど常識とか色んな、生まれてから後に学んだものが自分の中に巣くってて、そう言うものを通して見る様になると、

見てる事と違う。そう言うものが人間が見てると思ってる。そのために、そう言う風な色んなものを沢山、生まれてから後

身につけて、優秀な人に成ったと思ってる。

いかに自分の言ってる事が、人から責められる時に正当かって言って言い負かす力がある人が、世の中では優秀な人だと

言われてるんでしょう。エー。だからそれを言い負かすだけの力のある弁護士の方が勝つのでしょう。

真実がどうであるって言う事じゃないよね。まあそう言う事もあるでしょう。


「公案現成するなり。」って本当に自分自身の事だから、本当に自分自身の様子が、今どう言う風になってるか。

修行するって、それだけじゃない。今、目に触れた時、何でその触れたもので腹が立たなきゃならないの。今耳に触れた声が

響いた時に、どうして問題が自分の中で起きるの。それだけじゃない、生活してて皆さんが現実、何処を手をつけたら良いかって

言うのは。触れて見ると、最初は絶対問題なしに生活してるよ。

先ずその通りに見える、その通り聞こえると言う事からしか始まらないんだよ。


よく見てみると、その後にそれに対して自分の見解が起きる。見解が起きると最初に見えてる事なんかどうでもいいんだよ。

エー。それ位人間はものを見ない。すぐ本物から目がそれて、自分の見解を起こしたものを取り上げて、どうこう言う様になってる。

それだから修行にならなくなるじゃないですか。


こうやって、パン!(打掌)聞いてみたら分かるじゃん。パン!パン!パン!パン!パン!

だけど音がして音が聞こえるの、こうやってて、そんな事が何の修行になるって思ってる人沢山いるんだよ。

だからやらないのよね。パン!こんな風にしてないよ、やっぱり。修行ってそんな事じゃないと思ってるから。


幾ら教えても、言ってる事変じゃないの、パン!こんな事やって何になるんだろうって。

それよりも教本の一頁も読んで理解した方が良いって。どっかに正法眼蔵の何か辨道話かなんかに、そう言うな質問があるん

じゃないですか。ものを知らないとそうなる。坐ってるよりもそうやって理解出来る事やった方がよっぽど良いと思ってる。

これはそんな事とはたち(性質・内容)が違う。


時々人の話を聞いて、なるほどなぁと思うのはですね、よく分からないのに、その自分の中にですね、確固たる信念をもってるん

ですね。不思議ですよ。例えばこう言う話。坐禅をしても中々無心になれません、てよくおっしゃる人が居る。ねぇ。

で私が意地悪だから、「あなた無心になった事があるんですかって。」「いや無心になるって事が如何いうことか、自分が体験が

ないから分からない」って言ってるんですよ。


それだのに坐ってて中々無心になれませんって。これ如何いう事を言わんとしてるんでしょうね。

少なくともこの人の頭の中には、こう言うものが無心だって言うもの持ってるから、そう言う、坐って中々無心になれませんって

言ってるんじゃないですか。そう言う意味合いですよね。だけど、つついてみると、自分で無心て如何いう風になるか知らない

んですよ。知らないのに、自分で勝手に無心になれませんって言って。だからこっちが幾ら教えても、入れないよ、自分の中に。


もう自分の中に確固たる無心に対するイメージがちゃんと出来てて、一つもこっちの話えを聞かない。

これで修行がうまくいかないんですよ。こう言う話を聞きに来てくれる時でも、下手をするとそうなってる。

だからそれをクリアーするのに、三年位って私よく言うは、黙って何回でもただ聞いてるとですね、初めて素直に聞ける様になる。

初めは必ず自分の見解が出て来る、聞くと。あの人あんな事言ってるけどって。何言ってるんだろう、よくわからないなあ。

よく分からないと言う事は聞いてないということです。パン!聞いてごらん、こんなによく分かるでしょう。

パン!どこが分からないの。パン!此れの。


それは何だろう、何を言わんとしてるんだろう、何を示そうとしたるんだろうって言う風に考えはじめると、

パン!こうやった事分からなくだけの話じゃないですか。エー。このはっきりしてる事に学ぶのでしょう。

だから坐ってパン!こうやって坐ってればはっきりしてる様子があるから、それに学ぶとすっきりするのでしょう。

他の事をする用がないじゃないですか。



  1. 2018/06/10(日) 18:27:24|
  2. 大修行
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大修行 Ⅴ

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2018.3.24

出ましたかね。374頁、中間の段落のある所から。少し読みます。


「また往々の古徳、おほく不落不昧の道おなじく道是なるといふを競頭道とせり。しかあれども、いまだ不落不昧の語脈に

体達せず。かるがゆゑに、堕野狐身の皮肉骨髄を参ぜず、脱野狐身の皮肉骨髄を参ぜず。頭正あらざれば尾正いまだし、

老人道の『後五百生堕野狐身』、なにかこれ能堕、なにかこれ所堕なる。

正当堕野狐身のとき、従来の尽界、いまいかなる形段かある。不落因果の語脈、なにとしてか五百枚なる。

いま山後岩下の一条皮、那裏得来なりとかせん。不落因果の道は堕野狐身なり、不昧因果の聞は脱野狐身なり。

堕脱ありといへども、なほこれ野狐の因果なり。


しかあるに、古来いはく、『不落因果は撥無因果に相似の道なるがゆゑに墜堕す』といふ。この道、その宗旨なし、くらき人の

いふところなり。たとひ先百丈ちなみにありて『不落因果』と道取すとも、大修行の瞞他不得なるあり、撥無因果なるべからず。


またいはく、『不昧因果は、因果にくらからずといふは、大修行は超脱の因果なるがゆゑに脱野狐身す』といふ。

まことにこれ八九成の参学眼なり。しかありといへども、迦葉仏時、曾住此山、釈迦仏時、今住此山。曾身今身、日面月面。

遮野狐精、現野狐精するなり。」



その辺まで読んで。この大修行の巻きに取り上げられている教材って言うか、話題と言うか、ものは、ざっと申し上げると、

昔洪州の百丈山に、狐がですかね、野狐身、狐の身体をしたものがあるのですけども、一人の老人がですね、

百丈禅師の所に出て来られた。


そして話をされるのですが、その話の内容はですね、私は普通の人とは違うと言う。如何いう風に違うかって言うと、

今は狐の身をしてると言うんですね。そんな人は、まあ居ないのでしょうけれど。で、どうしてその狐の様になったかって言うと、

昔この山に居た時に、修行者が尋ねて来られた時に、私がその人の質問に対して答えたものがですね、因果に落ちず、と答えた。

そうしたら、その事によってその後五百生とあります、五百年とは言いません、五百生。五百回生まれ変わったと言う事ですかね、

普通に言えば。そう言う風な時間を過ごして来たって。


それで、是非この狐の身に堕ちてしまった私をですね、今目の前にいる百丈禅師、一言何かをお答えを戴いて、それによって

元の身に戻れないもんかと、こう言う事なんですね。そう言う様な話で、その時に尋ねたら、百丈禅師がですね、不昧因果と

おっしゃった。そしたら、昔の五百回生まれ変わっていた野狐の身から元の身に戻ったと言う様な一連の話が

ずーっとあるんですね。まあ何だろう変な話ですね。


でも此の話はですね、長い間、道元禅師が中国に渡って勉強をする修行をし、或いはお師匠様について学ぶ以前の人達も

ですね、この問題はずーっと扱って来た、そう言うな教材でもある。だけども、その人達のものを改めてこう紐解いてみるとですね、

変な所が一杯あると言うのですね、道元禅師。

で、そう言う話から行くのですけどね。一段の話は此の前終わったのですが。


「往々の古徳、おほく不落府不昧の道おなじく道是なるといふ競頭道とせり。」古徳って言うのは、昔の先輩、

立派な人達がどういう風に見ておられるかって言うと、不落因果、不昧因果、不落不昧と言うものはですね、内容は別に違わない

と言ってるんですね。道是と書いてあるけど、「道是なるといふ」ね。

是というのは是非の是だから、よしとすると言う意味ですね。頭を競いと書いてある。

「競頭道」どちらが素晴らしくて、どちらがつまらないと言う様なものの無いのに、同じ様にその内容があると

言う事に気付かず、競い道い分を主張している。多くの人達が。


それで、「しかあれども、いまだ不落不昧の語脈に体達せず。」そう言う人達の言い分を見てると、

不落因果不昧因果というものが実際にはどう言う風に内容が成ってるかって言う事が明確でない。

「かるがゆゑに、」だからと言うことですかね。だから「堕野狐身の皮肉骨髄を参ぜず。」

野狐身から逃れる「皮肉骨髄を参ぜず」、要するにものの真相はどちらにしてもはっきりしてない、

とこう言う事です。


エーものの真相がはっきりしていないという事、もう一つ言い換えると、頭が正しければ、尻尾まで正しいと言う事ですね。

頭から尻尾迄、全部本物と言う意味合いですね。頭正尾正、身体のどっか一部でもですね、贋物がくっついてればですね、

これ全部正しいと言う事にはならないじゃないか、と言ってる訳ね。


ブランド商品て言うのがあるんでしょうけども、ボタン一つでも違うとですね、その商品は全部立派なものと言いえなくなるので

しょうけど、そう言うな事です。ほんの一部の、毛一本でも贋物が付いてるとそれは駄目って言う事でしょうか。


それで先ほど話に出した、老人の言われる、「老人道の」、 老人が言われる

『後五百生堕野狐身』 と言うことですね。それが、「なにかこれ能堕、なにかこれ所堕なる。」

どこが狐、狐の身に堕ちたとか、或いは所堕だから、どこが狐の身体になった所なのかと言う様な事が、

道元禅師が細かく指摘しておられます。

まあ言ってごらんと言う事でしょう。はっきりしてるんだったら。


「正当堕野狐身のとき、」今正にですよ、狐の身に変わった時、堕した時、従来の今まで世の中のありとあらゆる

もの、尽界がどの様な形をしているか。

普通に話をすればですね、自分が例えば病気をして、今お腹が痛くてしょうがないって言う様な身体になった時も、それ野狐身に

堕したと言って、別に変わりない話でしょ。今迄の健康な身体が病気になったと言う様な事が、あなたの身体でおきた時にですよ、

よく見ると、自分以外のありとあらゆる物の様子がですね、それによって何かどっか変わったかと言ってるのですね。


あるいはもっと酷い事を言えば、相対してる人に対して憎らしいと思った時にですよ、世の中のありとあらゆるものが一変に全部

憎らしい姿に変わるのかと言う様な事です。そんな事はないのでしょう。

こう言う事が皆さんが日常の中で勉強しなきゃならない事でしょう。知らないと、頭にきたって言うと、何もかも叩き壊さなきゃ

ならない様な気になる人が居るでしょう。本当にそんな風にありとあらゆる物が邪魔になってますか。そんな事はないでしょうね。

こう言うな事がここら辺でみて行きたいのでしょうかね。


「不落因果の語脈、」話の流れって言うか、文脈と言うのでしょうね。語脈って文脈。話の流れ、内容、そう言う

ものがですね、不落因果の、因果に落ちないと言う事です、不落因果ってねぇ。因果に堕ちないって言うのは、次にも出てくる

んだけども、撥無因果に似ているって言うんですね。因果なんかのものにですね、左右されない。

もっと一番酷い事を挙げれば、どんな悪い事をしたって、それによってどうって言う事ないじゃないかって、そう言う風な見方を

するって言う事を、撥無因果って言ってます。


因果の道理っていうのは絶対になくならない。そう言う確かなものです。だけども不落因果って言って、そう言う言葉を聞いて

ですね、丁度因果をないがしろにする様な聞き方をしてるんですね。皆さん方、落ちないって言ったら、木に登っていて落ちない

って言ったら、そこにずーっと居るって言う事でしょう。不落ってそう言う事を上げたら分るでしょう。

風が吹いてきても、木が折れても、その木にぶら下がってる時、例え木が折れても自分は落ちないって、そう思ってるんでしょう。

そんな事はないでしょう。

自分がぶら下がっている木がですよ、折れたらですよ、自分は絶対これに掴まってるんだから落ちる訳がないと思ってても、

ストンと落ちるんですね。本来そう言う風に出来てるものです。


だけど人間て考え方ってそう言う風に思うのでしょうねぇ。一回憎らしいと思うと、何回会っても、その人の顔を見ただけで

憎らしいと思う様なものでしょう。そんな風にはなってないのでしょう。

どっかのお店に食事を取りに入ったって、その時に、食べた時に、あまり美味しくないって思った人は、会う度そこのお店の所を、

その前を通ると、このお店は美味しくないって言う。面白いですよ。このお店美味しくないからね。何時食べた味だよって、

言いたいじゃにですか。こんな風にして人間はつまらない生き方してるんですよね。

そう言う様な誤ったものの見方の一つにはなるんでしょうね。不落因果。


エーまあそれはそれとして、「なにとしてか五百枚なる。」五百生と言ってる事を指します。

一枚二枚って言うのは、一回二回と言う事と同じですね。五百生と言う事は、死なないとですね、一回死なないと一生二生って

ならないんですね。一回死んで生まれ変わって来るから、二生目。物だってそうでしょう。こうやって見た時に、(掛け軸を見る)

一回ずつきちっと終わるから、二回三回見た、四回見たって、こう言う風になる訳でしょう。ね。そうやって数える訳ですね。


「なにとしてか五百枚なる。」今皆さん方がこうやってやった時、これ今何回目の物の見え方なんですか。(笑)

何回目の物の見方したんでしょう。何処から数えるんでしょうか。こうやって見た時。

エー何回目って言う時、何処から数えるんでしょうか。そう言う風な事が、こう言う問題の中にある。なにとしてか五百枚って。

あなた五百生って言うけどもって言ってるんですよ。何回目ですか。(笑)何処から数え始めたんでしょう。


これすごい勉強でしょうね、こう言う勉強は。何時でもその時初めて、それで一回で終わりですよね。次にやる時はちがうもん、

全然。こう言う事がよく分らないから、前に見た物が何時までも気になってる。腹が立つのでしょう。

あの時ああ言ったじゃないかって。確かに言ったかも知れないけど、こうやった時に、あの時ああ言ったじゃないかって言う様な

ものが何処について出て来るのでしょう。やってみると分かる。そんなものは何処にもついて出て来ない。

でもものを知らないとそう言う風になってると思うんです。


エーまあその辺で行くよ。「いま山後岩下の一条皮、那裏得来なりとかせん。」何処から来たのものとしようか

って言うのは、今申し上げた様に、今皆さんがこうやって見て頂いた何回目と言う様な事です。何処から来たのだろう。

何処を基準にして何回目と言ってるんだろう。パン!(打掌す)この前も聞いた、今日も聞いた又聞いたって。

パン!言うのでしょうね。

何処を基準にやるのでしょうかね。何時でもよーく自分自身のこう生活してる在り様を見ると、沢山な事がある訳じゃない。

何時もすっきりしてる。今生活してる様子が本当にあるだけですっきりしてる。見て下さい、触れて下さい、必ずそうなってるから。


「不落因果の道は堕野狐身なり、不昧因果の聞は脱野狐身なり。」耳で聞いてみればよく分かるでしょう。

皆さんの耳で確かめてみるとよく分かる。不落因果って言うと必ず不落因果って、そう言う風に聞こえる。不昧因果って言うと、

必ず不昧因果ってそう言う風に聞こえる様に、これがコロッコロッとちゃんと変わるじゃないですか。

そうならない人はここに誰も居ないでしょう。


ところが人間はこう言う言葉を聞いてですね、その中の言葉の意味を探ろうとする。それを聞く事だと思っている。

殆どそう思ってます。知識のある人は間違いなくそう思ってる。本当に聞くと言う事はですね、音ですから、その通り聞こえる

だけって言う事ですよ。ピアノを叩いてみたってそうでしょ。その音がしたらその通り聞こえるだけです。

誰だってその通り聞こえるだけです。


だけどそこに自分の、音を聞いたものに対して、自分の感情とか気持ちとか、そう言うものを付けてですね、ああいい音だとか

気持ち良いとか寂しいなあとか楽しいなとか、そう言う風な聞き方に変えてるじゃないですか。それは音じゃないよねぇ。

音を聞いてると言う事とは違うじゃない。こんな話すると眠くなっちゃうかな。


「堕脱ありといへども、」その様にですね、聞いた通りに違う事が分かるでしょう。

「ア」って言って言われて聞くのと、「イ」って言ったものを聞いた時に、同じ様に聞こえる人なんか居ないじゃないですか。

だけどもこれが「ア」と「イ」と言う発音出した時、争うって言う事はないでしょ。そっちが正しいか、こっちが間違ってるとか、

それが本当でこれが、と言う事はないでしょう。いずれにしてもその通り、ただどちらもその通り正確に聞こえるだけであって、

何と言う事はない。


こんなに穏やかに、生活が人には出来てる。これが皆さんが毎日生活してる根底にあるものですよ。それを皆さんが自分で、

なるほどって見届けたら良いじゃないですか。そう言う自覚の道ですよ、仏道って。そうすると人は変わる。不思議ですよ。

そう言うものがですね、「なほこれ野狐の因果なり。」と。

人の本当の原因結果として活動してる因果の道理なんです。


否応なしに、「ア」って言ったのと「イ」って言ったのと、自分で変えるんじゃない。手を付けて変えるんじゃないけど、いきなり

そうやってコロッと変わっていく。もしこれがその通り変わらなかったら、幾らこちらで声を出しても、皆さん方には正しく聞く能力は

無くなりますよ。ところが皆さん方の身体って言うのは、こちらで「ア」って言えば、必ずそう言う風に聞こえるし、

「イ」って言えば必ずそう言う風に聞こえる様に、無条件でそうなってる。こんなに上手く生活が、仲良く生活が出来る様になってる。

一切争った事はない。どうしたらそう言う風に素直になれるかって言う様な問題じゃない。物を見たってそうでしょう。

そこにある物を見たら、必ずその向かった物の様に見えるんでしょう。自分の方でその様にしなくても。やってごらん。

こんなに上手く出来てるじゃない。


自分の思う様にならない、ならないって言ってるけども、大体この身体自体がですよ、最初から自分のものじゃないんだからね、

言っとくけど。このものが、ね。そんなつまらないもんじゃないんだよ。自分の思う様にならないでしょうが、最初から。

見て御覧なさい。これずーっと見てて下さいよって言って(ものを見せる、)守らせといてもですよ、私がその前にすっと行くと

ですね、そのまま見てる様にはならない。

自分の、これがもし自分の身体だったら、自分の思い通りになって良いじゃない。なる筈じゃん。

絶対そう言う事は見ないって決めたら、自分の思い通りの、身体が自分のもんだったらそうなるだけど、自分の思い通りにならない

って事は、この身体自体が最初からそんな小さなものじゃないって言う事でしょう。もっと大きな働きしてるじゃん。公な。

自分の好き嫌いなんかで使う様な道具じゃない。


もうちょっと行きますよ。「しかあるに、」この様な今の様な状況があるんだけども、

昔から「古来いはく、」どう言う風に昔の人達が伝えて来てるかって言うと、「『不落因果は撥無因果に

相似の道なるがゆゑに墜堕す』といふ。」


自分が百丈山にいて、修行者から尋ねられた時に、不落因果って言ったら狐の身体になったって言うんだけどもって言う話が

あって、その不落因果って言う言い方がですね、丁度因果の道理をないがしろにしてる様な内容に似ているから、

だからそう言う風なつまらない、人間から狐の身体になってって言う風に理解してるって言う事ですね。

古来からそう言う風な理解をしてると言う事ですね。


この話の中には何の真意もないと言ってる、道元禅師。エー、「この道、その宗旨なし、」こんな事を言ってる

人達の話の中に、何もものの真相がはっきりした話が伝わってないじゃないかと言ってます。

「くらき人のいふところなり。」って。愚かな人がそう言う事言ってるんだと。

ものの道理がはっきりしないから、そう言ってるんだって言って。手厳しいね。


「たとひ先百丈ちなみありて『不落因果』と道取すとも」不落因果って言って言われた時に、不落因果って

聞いてもですよ、大修行の人はですね、他に誤魔化されると言う様な事はない。或いは相手を騙すと言う様な事もない。

どう言う風に誤魔化したり騙されたりしないかって言うと、耳で聞いてみれば分かる。

「不落因果」って言われたら、「不落因果」って言うだけだけで、

別に何ともないじゃないですか。


綺麗だねって言われようが、汚いねって言われようが、本当は何ともないじゃないですか。利口だねって言われようが愚かだね

って言われようが、本当は何ともないのでしょう。分かりますか。

何かその言われた言葉によって、自分が傷ついたとか言う様な風に思ってる人沢山居るけど、そんな事はないですよ。

外に行ったら鳥が鳴いてる声が聞こえるのと同じですよ。エー。本来そうじゃん。それに対して、自分が聞いた後に、

私をいじめてる言葉だって言う風に受け取った事が問題になるだけじゃない。誰もそんな事言ってない。


家の方で、この前こんな話をしてる人がいて、紹介したかどうかもう忘れちゃったけど。何十年も付き合ってるおばさん。

今、朝起きると近くの公園に行ってですね、五人位お仲間が集まるらしいんだけど、ラジオ体操をして、それが終わるとそれぞれ

一緒に話をしながら帰ってくるんだろうけど、その途中に池があって、その池の所にカワセミが飛んでるんです。

昔は五匹いた、今二匹だって言ってました。


それでそのおばちゃんはですね、最近ご法事か何かの時に、カタログで引き物のやつがあるじゃないですか、色んなものこう

選べる様な。折角だから双眼鏡をそれで、って言って双眼鏡を引き物から求めて、自分の手もとにある。

それを持ってこうやって、この頃見てるんだけども。五人のグループの中でですね、他の人がですね、双眼鏡を持ってる。

その中の一人、Aって言う人がですね、よく見える双眼鏡を持ってる人に、「ちょっとそれ貸して」って言って、こうやって見ると

ですね、「ああよく見える」って言うんだそうです。最初はこのおばちゃんの借りてこうやって見てた。ね。

こっちの人の借りると「よく見える」。これだけなんですよ。


借りて「よく見える」って言われただけで、このあまりよく見えない双眼鏡を持ってる人(おばちゃん)がですよ、どういう風に

自分の中がなるか。あなたのはよく見えない、安物だね、とも何とも言ってないんだよね。人の名前も言ってないし、

ただ「これよく見えるね」って言う話をしてるだけなんだけど、それを聞いただけで不愉快になるんだそうです。


それ皆さん毎日の生活の中でよく分かる事でしょう。そう言う風な生活してるでしょう、殆どの人が。エー。

聞いた事はただ「よく見えるね」ってだけですからね。あなたのはつまらない物だとか、あまりよく見えないとか、

借りてもしょうがないとかそんな、そう言う風にひとつもそんな事はない。だけども、その何回、朝やってもです、通って行っても、

こっちの借りると、その人がよく見えるねって言うんですね。

一回ならまだしも二回三回そう言われると、何か自分の持ってるのがつまらない、自分が物凄く淋しくなるんだろうね。

その人と口利きたくなくなる。こうした話を聞いてると笑っちゃう、ほんとに。エー。


で、最近その人が、何故こんな話を私にしたかって言うと、いつも言われてるから、本当に如何いう風に話がされてるかって、

聞いてみたらただ「よく見えるね」って言ってるだけだって言う事が分かった。どうなったと思います、この人、それが分かって。

七十年近い人生をこんなに無駄に過ごして来たって、言ってましたよ。

こんなつまらない生き方をして来たんだ。人生変わるんだよ。本当に。何もした訳じゃないです。何処も手を付けた訳じゃない

ですよ。ただ言ってる事が言ってる通り聞こえてるって事がはっきりしただけですよ。


何かを整理して綺麗になったとか、止めたとか一切無いですよ。気づくってこんなもんですよ。悟りを開くってこんなもんですよ。

何も不思議な事はない。はっきりした。苛められてるものも何もない。すっきりしてる。

知らないとここに書いてあることがあるじゃないですか。

「その宗旨なし、くらき人のいふところなり。たとひ先百丈ちなみにありて『不落因果』と道取すとも」って

あります。


本当に修行してる人です。今の話の様に。本当に修行するって言う事はですね、耳で聞いてみると分かる。その通りそれ以外の

ものは、付けたり削ったり一切ない。「きれいに見える」って言うだけです。これが修行してる人です。

修行するってそう言う事なんですよ。物を見たってそうじゃない。その通り見えるって言う事が修行してる人の姿です。


修行してない人は、見た物に色んなものが付いてくる。そんな見え方してる事は本來ないんですよ。

でも皆さん知らないから、見た瞬間にすぐ、良いとか悪いとか、気に入るとか入らんとかそう言う風にやってる。

物にそんなものがついて見えたって事なんか一度だってないよ。無いですよ。

しらない人はだから、修行する時に、この自分の中におきた思いを、どうしたら静まるとか、無くなるとか、取れるとか、

引きずらないとかって、そっちを修行の対象にするけど、修行は本来そっちを対象にはしない。


そっち(思考の上のもの)に手を付ける用がない。そっちに手を付けてやったって、絶対それは人間が幾ら手を付けてやったって

思う様にならない。だから坐禅をする時にも、その思考って言うか、人の付けた思いを相手に過ごさない様に勧めてるでしょう。ね。

じゃ、後何をするかって。坐って、本当に音がした時、その通りに音がしてる様子がある。

目を開けてるとその通り見えてる様子が在る。そうやってそれだけで、居てみる。自分の方から一切手を出さない、つけない。

そうすると、ちゃーんと修行になる。


その時の自分の在り様に触れて御覧なさい。皆さんが望んでる通りの状況に生きてますよ。それが誰も出来てる、実行されてる。

そんな素晴らしい生き方をしてる自分がいるのにも拘らず、それを見る力が無い。

それに触れる力が無いから、頭で描いた自分を見て、気に入る様に、自分の思う様になったら良いなとかって、

そう言う事を求めに、何とかならないかって言って、うまそうな話があるとそれにくっついて、すぐそっちへ行く。


それ幾らやったって完成されなかったでしょう。色んな所経めぐって来た人、聞いて御覧なさいよ。

色んな所に、宗教的な所、色んな宗教、こうやって歩いて来た人達が何故落ち着かないかって、

皆この考え方を相手にしてるからでしょう。これ実物を相手にしたら、こんなに簡単に出来るんですよ。


経文の中にですね、学においても無学においても、学問があってもなくっても、まあちょっと酷い事を言うと、頭が良くても悪くてもと

言う事になるのかしら。「学においても無学においても、分別の相を生ぜざるを第一清浄者となづく」。修行の上で本当に、

ああでもないこうでもないと言う事一切無しに、その通りにこうやって居れる人、それが一番優れている人だと言ってます。


そんな事は役に立つかって思うかも知れないけど、今おばちゃまの話を出した通りですね、そんな事で役に立つんだよ。

エー何十年も苦労して来た人がですね、本当に言われてる通り、ただそう言う風に言ったら、そう言う風に聞こえるだけだった

んだって事が触れて分かると、役に立つんだよ。学問要らないんだよ。難しい仏教なんか何も用がないもん。哲学も。




  1. 2018/06/09(土) 18:06:00|
  2. 大修行
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大修行 Ⅳ

音声はこちら ↓

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180224大修行_04_02
180224大修行_04_03
180224大修行_04_04


「しかあるに、すべていまだ仏法を見聞せざるともがらいはく、」本当の事がどうなってるかって言う、

そう言う勉強をした事のない人はって言う事でしょう。仏法を見聞せざるともがらって言うのは。

仏法って特殊な事じゃないですよ。言い換えておきますけども。

皆さんの知ってる言葉だったら、真実って言う様な言葉で十分でしょう。それを本当に自分で自覚したから、仏法と言われる

のでしょう。なるほどって。ここはそう言う事をした事のない人って言ってます。


『野狐を脱しをわりぬれば、本覚の性海に帰するなり。』狐の身体から脱け出して、そうすると元の自分に帰る

って。色んな事でもそう。何か迷うと、ああ、もとの自分の処に帰って来るって言う風に修行してる人がいる。ねぇ。

帰って来るって場所なんかないですよ。元に。エー。迷ってるって言う事をやめると、いきなり今の様子に居るだけですよ、何時も。

今の様子ってものはなくならないんだもん。


だけども、自分の中で、迷ってるとかはっきりしないと思うと、今の様子がなくなった様に思ってるんですね。そうじゃないですよ。

無くなったんじゃなくて、そう言う思いによって、今の真実が眩まされるだけです。それをやめると、いきなり真実そのものが、

其処にコロッとある。帰って来るんじゃないですよ、其処に。本覚に。元の処に帰って来るんじゃない。

最初からその確かな上で生きてる。


『迷妄によりてしばらく野狐に堕生すといへども、大悟すれば、野狐身はすでに本性に帰するなり。』って、

こう言うものの見方は本当にものを知らない人達の受け取り方だと言って、道元禅師は手厳しくこれ指摘してるね。

これ、理解するには物凄くよくわかるじゃないですか。


もうちょっと違った例をあげれば、此方の今住んでる世界を苦しみの世界だから、川を渡って向こうに行くと救われてる世界が

ありますよ、って言って、此岸と彼岸をたてて、皆さんにそうやって教えてるじゃない。

それで、皆さん舟に乗って下さい、向こうへ行きましょうって言って。行くと幸せな世界に行けるよって、そう言う教えだから、

舟に乗って行こうとするじゃないですか。


本当の幸せな世界は此処にあるのでしょう。向こうへ行く事じゃないでしょう。これ、正に典型的な、そう言うスタイルじゃない

ですか。此方は駄目、向こうは救われてる世界って言うものを立てといて、これを止めて向こうへ行けば救われるって、

物凄く分かりやすいから、修行する時も向こうにちゃんと看板を立てて、あちらは極楽ですよ、こちらは地獄ですよって。

はい地獄に居る人、向こうへ行きましょうって、そうやって号令を掛けると、皆ぞろぞろぞろぞろあっちへ。


そう言う事が一般に行われてるけど、本当の修行ってそんな事しないじゃないですか。何故そんな事しないかって、

向こうで生きてる様子と此方で生きてる様子って、人には今二つは無いからですよ。比べる様な、二枚仕立ての様な生活してる

人は一人も居ないんだよ。それはただ考え方の上で起こってるだけですからね。


自分の真相を見ないで、自分で勝手につまらないもんだと思って、もっと幸せな世界があるに違いないって言うものを立てて、

そちらに行ったら幸せになれるって言う風に、そう言う構図を自分の中に作った。そう言う構図を持ってる人は、そう言う話に

出合うと、見事に嵌るじゃん。ああ私が期待してた通りだって。じゃあって、そっち行くじゃない。もう基本的に違うじゃないですか。

これものを見てる時に、他の見え方した事ないでしょうが。エー。もう一つの見え方しないから、こんなに何時でもはっきりしてる

んでしょうが。それが自分達の本心でしょう。迷った事なんか一度もないじゃないですか。

こんなに何時でもはっきりしてるじゃないですか。他の見え方した事ないんだもん。


ただ見えた物に対して、気に入らんとか入るとかって言う風な思いが出てくると、それを滅茶苦茶に扱うだけじゃないですか。

その代表的なのはさっき話した様に、痛い時に痛くない方が良いと思うから、痛くない様になるのが幸せだと思ってるじゃない

ですか。そうじゃないでしょ。痛い時に本当に痛い事があるって言う事が、大事な事じゃないですか。

それを遣り変えて痛くない様にしちゃったら、大変な事になるんですよ。

だけど百人に聞いたって、痛い時に痛くない方に行くよね。人間の思いってそんな風な事描いてる。これ、外道の見ですよ。

間違ったものの見方をしてる人達の考え方って、皆そう言う風になってるじゃないですか。


「これは外道の本我にかへるといふ義なり、さらに仏法にあらず。もし野狐は本性にあらず、野狐に本覚なしといふは仏法

にあらず。」
狐は狐の様子として、ちゃんとしたものがある。狐が人間よりつまらないって言う事じゃない。

どれだってそうでしょ。どのものだって、他のものに取って変える事の出来ないものでしょう。毛筋一本だって他の毛に取り替えて

変わって貰う事が出来ない存在じゃないですか。石ころ一つだって。ゴミ一つだって。

そのものはそのものによって、そのものの生きてる様が在るんであって、他のものに変えてどうこうする様な事はない。


人間の考えでは違いますよ。すぐに何か他のものと入れ替えて如何かしようと思う。もしそんな事が出来る様になったら、

世の中は統制取れませんよ、滅茶苦茶になっちゃって。「大悟すれば野狐身ははなれぬ、」野狐身を離れる。

「すてつるといはば、野狐の大悟にあらず、閑野孤あるべし。」

それはそうでしょう。ねぇ。悟ったらですね、赤い薔薇の花に向かった時に、金色に見える様になるって言う様な事になったら、

大変な事じゃないですか。エー。同じ様に見えるんですよ。悟る前も悟った後も。

何が違うかって言ったら、疑いが本当に無いだけですよ。


悟る前でも、赤い物に向かったら赤く見えるでしょう。私だってそうやって見えますよ、って言ってる割にはですね、本当に大丈夫か

って言った時に、揺らぐんですよ。不思議に人間て。何ででしょう。自分で見届けてないからですよ。本当に。

他人が言ったのを、生半可にそうだって思い込んでる処迄しか触れてないから。追求して行くとですね、赤い物に触れて本当に

赤く見える、大丈夫って言ってると、ええ大丈夫ですって言ってる割に、段々おかしくなるね。

もう間違いなくはっきりしてみれば、最初からまちがいない事が分かる。


大悟をすると言うと、何時でもちゃんとしてる人になるだけです。そう言う処を見ると、悟る迄は自分の中に疑いを起こすものが

残ってるって言う事ですよね。だって信じてるものを頼りにするって言う事は、疑いが起こる所以じゃないですか。

信ずる用がないんだもん。その通りこうやってなるって言う事は、信じてそう言う風になるんじゃないから。

それ位揺るぎのない確かさがあるって言う事が本質でしょう。だけどそれに向かったら必ずそうなるって言って信じていて、

かろうじて居る様だったら、それは絶対、人はやられますよ。まあそう言うな事が説かれるのでしょう。


そんな事は言うなと言ってます。そんな詰まらない話は。「しかいうべからさるなり。」以上の様に、今話して来た

様な事はと言う事ですね。そんな話は問題外だと言っております。「今百丈の一転語によりて、」一転語って

言うのは、一つのちょっとした言葉によって、人生がまるっきりコロッと変わる様な力の或るものです。それを一転語と言いますね。


禅宗のお葬儀なんかで、ご導師を勤める方が引導を渡す時に、一転語と言う様なものを、其処に来ておられる和尚さんたちから

ですね、亡くなった人に一転語を差し上げて下さいって言う様な向け方をします。そうしますと、何か色んな言葉を其処に向ける

んですけど、果たしてあれによって救われていく様になるかどうかは、非常に危うい。


「先百丈五百生の野狐たちまちに脱野狐すといふ、この道理あきらむべし。」一言声を掛けたら、五百年狐の身

になってたものが、コロッと変わるって言う様な事を、この道理はっきりさせなさいって。疑いが取れるって言う事でしょうが。

疑いが取れたら、一変に変わるのでしょう。


さっきのおばちゃんの話なんかだってそうでしょう。あれだけで一変に変わるのでしょう、人生が。今まではつまらない生き方して

来たんでしょう。事ある毎に、何か自分の中であらぬものを描いて生きて来たのに、本当にただその通り聞いてごらんって言った事

を実行したら、その通り変わるんだもん、良いじゃない。この通りじゃないですか。


「もし傍観の一転語すれば傍観脱野狐身すといはば、従来のあひだ、山河大地いく一転語となく、おほくの一転語しきり

なるべし。」
傍らに居る人がですね、声を掛けて、もしそれによって何かが起こるんだったら、手当たり次第そう言う風に

変化してるのじゃないか、って言う様な言い方をされているのでしょう。

「しかあれども従来いまだ脱野孤身せず。」本当に一転語によって変わるって言うのは、言葉、言葉を発した

から変わるんじゃなくて、その言葉によって、自分の従来の見解、そう言うものが本当に落ちてしまう。

ただその響いてる様子だけにこうやって居るって言う体験をするから変わるのですね。


お釈迦様だって、今まで何十年となく暁の金星は、天気が良い限りは、見て来たんじゃないですか。だけども、ある日の金星に

触れた時初めて悟ったって、どう言う風になったのでしょう。それは金星に触れてる自分の様子に用があるんじゃないですか。

金星に用があるんじゃなくて。


それは一言いえば、今までは向こうにある星を、ここに居る自分が常に眺めてた位の見方しかない。ところがこれを(自分)を

すっかり忘れてしまう位の触れ方があるじゃないですか、見てて。星の様子だけが出て来る位、自分の見てる気配がすっかり無く

なる位の時節って、人間にはあるでしょうが。皆さん、無いですか、色んな生活の中で。


全然違うでしょう、そう言う時の様子に触れてみると。自分が眺めているのと。

或いは自分が聞いているのと、自分が居ないで(自我意識が生じていない時)実際にものが展開されてるだけの様子とか。

虫が鳴いてる様子がその通り、虫が鳴いてる通りの声が響いてるだけの中に、こうやって聞く人が居ないで虫の音だけが響いてる

様な、そう言う様な聞こえ方がする時、体験してませんか。


如何いう事なんですか。今までは自分が居て、向こうで虫が鳴くと聞こえると思ってたでしょうが、違うでしょうが。そんな事用が

ない様になってるって事、それで気がつくでしょう。自分が聞いてる筈なのに自分が何処にもいない、虫の音がしてるばかりだっ

て、何だろうって、不思議な世界だな。少なくともそう言う事があるでしょう。ねぇ。コロッと変わるって事でしょう、それ。

自分の見解が外れると。


「いまの百丈の一転語に脱野孤身す。」たまたま百丈禅師が不昧因果と言われた事によって、何故かコロッと

従来のものが取れてしまった。そう言う処にこの方が触れたのでしょう。

「これ疑殺古先なり。」いにしえの人のこの先輩達のね、言ってる事疑うと言う事が一切無くなる。

ああ本当に自分が、自分の見解が取れるって言うとこんな風になるんだって言う事が、自分でもはっきりするじゃないですか。


「山河大地いまだ一転語せずといはば、今百丈つひに開口のところなからん。」

山や河や大地に私達が触れてもですね、従来の自分の考え方からすっかり離れる、そう言う時節があるでしょう。

生爪をはがした痛さによって悟った人がいる。竹薮に石が飛んでいって音がした。その音によって悟った人がいる、桃の花の咲き

匂う中に佇んでいて、その桃の花が散っていくのに触れて悟る人がいる、本当に山河大地、ありとあらゆるものが私達を救って

くれる一転語として活動してるんでしょう。何でそうなるか理由も何も無いよね。


不思議なものだね。悟るって。自分の本心にこうやって触れる。こちらからその様になろうと思って、努力してやったら絶対に行き

着く世界ではない、と言う事が言える事でしょう。何もしない世界って言うのは、人が自分で何もしないようにしようと思って作れる

世界じゃないでしょう、ね。言葉はよく知ってるけど。何もしないって言う世界はですね、人が作るんじゃないですよね。

少しでも作り事が自分の中にあったら、何もしない様子は絶対に触れる事が出来ない。


なのに教えるとですね、ああ坐ってる時余分な事を、考え事が出て来ても一切手をつけない、流していれば良い、そのままに

しとけば良いって、受け取られる。こうやって話をすると、そう言う風にやれば良いんだって理解して帰るから、自分の中にちゃんと

した、れっきとした看板がここにあって、何時もその様にその様に行こうとする。そう言うのが修行だと思ってる。

それは持ち帰ったものがあるじゃないですか。


持ち帰る必要がないと言う事を教えてるんですよ、本当は。だのにちゃーんとそうやって持ち帰るものが有って、それを掲げて

その通りに何時も注意深くしようとしてる気配があるから、何時でも知らない内に作り事してる。

そのためにこんなに一生懸命やってるのに、どうしてすっきりしないんだろうって。


この前も終わった方が、もう二、三十年付き合ってるけど、ああって言って、言ってくれたから、どうしたのって言ったら、今まで

自分は本当に間違えた修行してましたって、言ってました。教えられたものちゃーんと理解したと思って、そう言うの持って、

その様にその様になろうとして常にいた、そう言う事じゃないですね、っておっしゃった。いやずーっとそうやって教えてた筈

なんだけどって言ったら、エーって言う位、自分の中ではまともに理解してまともにやってるって思ってるんだけど、こんなにずれて

るんですよね。これこの方分かったから、これで楽になりましたって言ってました。


一生懸命やってもどこかしっくりいかない。行く訳がないじゃないですか。もう一つの生き方を置いといて、その様になろうとする

様な事をしたら、無理じゃないですか。人が生きてる様子はさっきから何回も言う様に、もう一つの生き方なんか初めからしてない

じゃない。ね。もう一つのどッかに向かって行かなきゃならない様子なんかないじゃないですか。

それに居る用があるじゃないですか。


簡単にやると、パン!(打掌)こうやってやった時に、他の所に何か聞きに行く用が無いじゃない。それだけで

十分じゃないすか。何もしないで。っそうすると、パン!こんなにはっきりしてる。

まあそう言うな事が一杯、ここでは、狐に化かされない様にして下さい。狐の話を取り上げられた。

まあ沢山のそう言う風に遺された文献を教材にして学んで行く時、こう言う処で誤まってる事があると言う事を、道元禅師が

転法輪の巻もそう言う処を示されてるし、これもそう言う処を示されていますね。面白い巻だと思います。

その位で。ちょっと時間経過してすみません。終わります。(2018年2月分終り。続きあり。)




  1. 2018/05/16(水) 18:58:07|
  2. 大修行
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大修行 Ⅲ

音声はこちら↓
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「老人道の『後五百生堕野狐身』は、作麼生是堕野狐身(作麼生ならんか是れ野狐に堕したる身)。」って

言う話ですね。エー。不落因果って言う答えをしたために自分が五百年ずーっと狐の身体になったと言う話なんですけど、

それを道元禅師は「作麼生ならんか是れ野狐に堕したる身、」本当に人間がですよ、人間が何か尋ねて

ですね、間違った事を言ったら狐になったのを見たかって言ってるんだ。そんなに成ることないじゃんね。絶対になる事ないよね。


「先より野狐ありて先百丈をまねきおとさしむるにあらず。」そこに狐が居てですね、百丈禅師をおいでおいで

ってして、それでそこで化けたって言う事でしょう、狐に。そんな事歴史上どこにもないよね、化ける事ないよね。そんな馬鹿な事。

舞台で何かそう言う変わり身の演劇があるけども、あれは演劇であって、実際に人間が狐に化けたなんて言う事はないでしょう。

ねぇ。


「先百丈もとより野狐なるべからず。」百丈禅師は最初から人間であって、狐じゃないと言ってる。

「先百丈の精魂いでて野狐皮袋に撞入すといふは外道なり。」百丈禅師の霊魂とか心とか言う様な、霊魂とか

心とか精神とか言う様なものがあって、それが自分の身体から出て、狐の身体の中に宿ったって言う様なものの見方をするって

言う事は、全くものを知らない道から外れた人の意見だ、見解である、と。

第一自分の身体の中から、心や霊魂と言うものが飛び出して何処かに宿ったなんて言うことは一度もないじゃないですか。


心の働きって言う様なものは、この身体がなかったら出て来ないんだもんね。この肉体が無かったら、精神の働きって一切出て

来ない。これを離れて。そうなってるじゃないですか。だけどどうしても、ああ言う風に心と身体を分けて、身体は死んでも、

肉体は死んでも、霊魂は残るって。


死んだ人が何か人に災いを起こす様な事した事がありますか。ないじゃないですか。あるとすれば、亡くなった人を見た人が

自分の中でつまらない事を起こすって言う事だけじゃないですか。

それがあの人が私に災いを起こしてるって思ってるだけの事であって、別にそっちの亡くなった人が私達に苦しめる様な事をしてる

訳じゃないですよ。よーく見てほしい、そう言うの。


「野狐きたりて先百丈を呑却すべからず」ガブっと呑むって言うんでしょう。ね。食べてしまうって言ったら、

よく分かるでしょう。そうすると、この身体の中に、狐の中に百丈禅師が全部入っちゃうって言う事、そう言う事でもないって言う

のね。「もし先百丈野狐になるといはば、まづ脱百丈身あるべし、」蛇だってそうでしょう。脱皮するって言えば

見てごらん。必ず脱皮するって言うと抜け殻残ってますよ。ねぇ。

だからもし百丈禅師もですね、野狐身に変わるって言ったら、前の物がどっかにそこら辺にあってしかるべきじゃないでしょうか

って言ってる。そんな事はないって言ってるんです。


「のちに堕野狐身すべきなり。」その後にですね、一度自分自身の身体から抜けて、そしてその後に狐になる

って言う事になるんじゃないかって。入れ替わるとかって言ったら、必ずヤドカリだってそうでしょ。前に入ってた殻が有るので

しょう。抜け出して次の物に入るって言う時。ところがそう言う事が実際に行われてないって言う事は、百丈禅師が野狐に堕す

って如何いう事かって言う事を、此処で皆さんに問われています。


「以百丈山換野狐身なるべからず。」百丈山を以って野狐身に変わると言う事なのか、

「なるべからず」そう言う事でもないんじゃないか。

百丈山と言う、洪州に百丈山と言う山があって、そこに狐がすんでる訳ですけど、山を以って、百丈山と言う山をもって野狐の身と

する訳ではない。一生各自、自分自身の身心の様子だけで生涯を終わる。絶対他人と入れ替わる事はない。


「因果のいかでかしかあらん。」因果って言うものはそんな変な活動はしない。ある時人間が狐になったと。

えんどう豆の種を蒔くと、えんどう豆の蔓が伸びてえんどう豆の花が咲くって。えんどう豆の芽に茄の花が咲くと言う様な事は、

因果の道理としては無いと言ってるのでしょう。赤い物に向かった時、白く見えるって言う様な事は因果の道理として無い。

もしそう言う風な、入れ替わると言う様な事があったら「因果の本有にあらず、」本来の因果の在り様ではない。


転んだ時転ばない様になってしまうって言う様な事だったら、因果の道理が変になる訳でしょ。

必ず転んだ時には転んだ様になるでしょう。だけど、人間は転んだ時に転ばない様になったらいいな、と思う癖がある。

それがあの修行した人の力だと思ってるんですね。転んだ時に転ばない様になる。そう言う事だと思ってる。そうじゃない。

転んだ時に転んだ様になるのが、修行してる人の在り様ジャン。


それ、現実に身体のどこかが痛む時に、痛まない方がいいって思うのは誰しもの事だけど、若しその時に痛みを感じなかったら、

自分でわかんないんですよね、何処が悪いか。気がつかない。そう言う大事な事をしてくれてるんだよね。痛みって。

それだのに嫌うんだよね。痛くない方が良いって、痛い時。それおかしいですよ。有難い事なんですよ。

痛い時に痛いってのが分かるって事は。


「始起にあらず、」始めて起こるですね、始めてそう言う事が、ものが分かったらそう言う風になるか。

耳があるから音が聞こえるって学校で習って、ああなるほど耳があるから音が聞こえるんだって言う事が理解できたから、

音が聞ける様になった訳じゃないって言う方は早いですかね。そんな事勉強しなくても、ちゃんと因果の道理ってのは最初から

誰にもあるジャン。始めてそこで起こった訳じゃない。出来た訳じゃない。


昨日、何か新聞見てたら、スペインのアルタミラの洞窟に描かれている絵のことが新聞に出てた。あれが四万年位前のものだと

思ってたものが、正確に今検査したら、六万年位昔のものだって言う事が分かったって、言う風な事が出てて、すごいなーって、

六万年位前の人って、今までは原始人とか人間に変わった前だからね、そう言う人達があれだけの文化を持ってるって言う様な

事が取り上げられてました。


まああの眼ってそう言うもんだったんじゃないですか。見たらその通り、あの時代もですね、自分の前へ牛が走ってったら、

牛が走ってる様子がそのまま見えたんじゃないですか。人間が進歩して現代人に近くなったから、初めて牛を見たら牛が走ってる

様に見える様になった訳じゃないでしょう。他の動物だってそうでしょう、多分。物が見えてる内容って。

だから猟が出来るんでしょう。あとはその見た通りに、そこにこうやって描ける力があるかどうかですよね。

あれ、教えたから絵が描ける様になったのかしらんねぇ。


言語って言うのは何時の時代からか出て来たのでしょうけ。手を動かしたり、足を動かしたりする働きなんて言うものは、

随分昔からあったんでしょうねぇ。棒を持てる様になるのはどの位かな。要するに、道具が使える様になるのはどの辺からなのか

知らないけど、一般の動物だって道具使いますからね。カラスだって上から下へ落として割って食べるからねぇ。

石を使って割る様な動物だっているでしょう。人間だけが素晴らしいと思ってるけれども、大間違いだと思うんだけど。

まあそう言う風に、「始起にあらず。」


「因果のいたずらなるありて人をまつことなし。」因果の道理って言うのが、人間が生まれて来るのを待ってて、

そう言う風な使い方を、表し方をしたって言う事じゃない。人間が生まれるって言う事だって因果の様子なんでしょう。

言ってみれば。もっとひどい事を言えば、因果なんて言う事を知らないのでしょう。知らないけど、そう言う活動があるって言う事で

しょう。ねぇ。水の中に入ったのと、水から上がったのが違う様に成る様になってる訳でしょう。

それ因果の道理なんて思ってないもんね、誰も。


「たとえ不落因果の祇対たとひあやまれりとも、」祇対って言うのは向かい合ってる事ですね。

不落因果って言われた時に、向こうから不落因果って言われた時に、こうやってそこにいて、それを聞いたって言う事ですね。

「かならず野狐身に堕すべからず。」誤って、不落因果って言うものを聞いた時に、自分の理解が誤ったとしても

ですね、誤ったから狐に身体が変わるなんて事はない、と言っておられる。


やってみますか? ここで。はっきりしてるじゃないですか。ねぇ。分りますか?って言って、分りません、言う人と、分りましたと

言う人が居てもですね、分りませんて言う人が狐になるかって、そんな事はない。ただ分りません、て言うだけであって、

そのまま今の自分の様子でいますよ。


「学人の問著を錯対する業因によりて野狐身に堕すること必然ならば、」ってあります。ものを学んでる人、

お互いそうですね、今学んでる訳ですが、その時にですねぇ、尋ねた時答えてくれたものに触れて、自分が間違って受け取った時

に狐になるんだったら、そう言う事が間違いなくあるんだったらって、「近来ある臨在・徳山、およびかの門人等、

いく千万枚の野狐にか堕在せん。」
もうそこら中、狐だらけになっちゃうって言ってるよ。

道元禅師って中々ユーモアのある人だねぇ。本当に面白い。因果の道理がそんな風にはならないって事言いたいんでしょう。

間違ったから人間から狐に変わってしまうって言う様な事はない。突然変異ってあるのかしらね。


「そのほか二三百年来の杜撰の長老等、」ものがよく、はっきり学べない、いい加減な人達ですね、

「そこばくの野狐ならん。」この三百年の間だって、そう言ういい加減な生き方をしてる人は、皆狐になっちゃう

んじゃないかって。もしそう言う事だったら。ところが何処にもそんな風になった人は、道元禅師、居ないって言ってるんですね。

見回してみても。この二三百年。

「しかあれども、堕野狐せりと聞こえず。」聞こえずって言うよりも、実際に人間が狐になったって言う事が

ないって言った方が早いじゃないですか。一応ちょっと遠慮して聞こえずって言ってる。


「おほからば見聞にもあまるべきなり。」本当にそこら中でそう言う話がされてるんだったら、何処でもそう言う

風な事に出会うだろう。だけども一向に人間が狐に変わったって言う様なものは、触れた事がないって言ってるのでしょう。

「あやまらずもあるらんといひつべしといへども、」面白い言い方をするんですね。これは人間のものの考え方の

上での話でしょう。実際には人間が狐になったって言う様な事はないにも拘らずですね、そう言う風な間違ったものの受け取り方を

してるって言う事でしょう。


「不落因果よりもはなはだしき胡乱答話のみおほし。」不落因果と言う事を聞いて、その真意を受け取るのを

間違えた人よりも、もっと滅茶苦茶な話じゃないかって、それは。人間が狐になるなんて話は、取るに足りないじゃないかって。

厳しく詮議しておられる。「仏法の辺におくべからざるもおほきなり。」こんなものを取り上げる事自体が

変じゃないか。


だけどもこの百丈野狐の話って言うものを、近来の禅僧達が説いてるのを聞いても、こう言うものに対して、道元禅師の様な指摘

をした人は殆んど聞いた事がない。と言うのは何をこう言うものを読んだ時に勉強してるんだろうね。この後にも出てくるけど、

狐の葬儀をするのに、お坊さんの儀礼を以って葬儀をするなんて言う事は有り得ないと言っておられる。道元禅師。ねぇ。

まあ色んな事が出て来ますよ。


「参学眼ありてしるべきなり、未具眼はわきまふべからず。」未だ眼が具わってない人は、わきまうべからず。

本当のものの見方が出来ない人はって言っておられる。自分の目で確かめてみればいいじゃないですか。嘘を言ったって、

言ったらその人が何か狐になったなんて居ますか。そんな事はない、嘘を言っても。「しかあればしりぬ、あしく祇対するに

よりて野狐身となり、よく祇対するによりて野狐身とならずといふべからず。」
ちゃーんと向き合ったから野狐に、

狐にならずに、いい加減に向き合ったから狐になったって、そんな事じゃないじゃないかって言ってます、ね。


本当には私達は迷っても悟っても変わらないじゃないですか、自分て。エー。迷ってる自分も悟ってる自分も変わらないですよ。

二つある訳じゃないですよ。迷ってる時の自分、悟ってる時の自分て二つある人なんか居ないし。

どちらでも自分自身の様子です。


そっから一歩も抜け出さない様になってるんです。だから良いんでしょう。

これをどっか置いてといて、抜け出してどっか行っちゃったらどうするの。エー。時々家に、自分の帰る身体を持ちに帰らなきゃ

ならないじゃないですか。そんな人は居ないじゃないですか。

何時もこの身体と一緒に生活して、それ以外に要らないじゃないですか。そう言うのよく見たらわかる。


「未具眼はわきまふべからず。」眼がはっきり具わってない人、ものの見方がはっきりしない、そんな人居ない

でしょう。皆眼を備えてるのでしょう。自分の眼で見てごらん。一本の花だって、枯れたら他のものに成るんじゃないでしょう。

どうですか。咲いてる時の花と、枯れてる時の花って言うんだけども、さっきまで花がちゃんと咲いてたのに、今枯れたって

言ったら、他のものになるんじゃないでしょう。ねぇ。そのものの、どちらも様子なんでしょう。


「この因果の中に、脱野狐身ののち、いかなりといはず。さだめて破袋につゝめる真珠あるべきなり。」

言ってみれば、皆さん方が考え方で取り扱っている自分の様子から離れて、真実の自分の様子にこう触れてみると、ああ何だ

最初からこんなにちゃんと自分の様子として生きられてた、って言う事に気づくって言う様な事でしょう。そう言う事じゃないですか。

勝手に、自分の今の様子に目を向けた時に、自分でつまらない評価をして自分を虐げてるんでしょう。陥れるんでしょう。

つまらないものの様に。それでどっかで、素晴らしい教えを聞くと、じゃあ私はつまらないから、そう言うものを聞いて勉強して

取り入れて、もっと立派な人に成りたいって、そう多くの人が思うんでしょう。それは違うのでしょう。人間が立派になるって

言う事は、自分の素晴らしさに気づいて、それを十分に使いこなせる人になった時に、人は成長するんでしょう。


今回のオリンピックなんかの見ても、皆そうじゃないですか。他の人の身体で何かやった事一つもない。自分が自分で体験した

中で、悔しいと思った思いを糧にして、自分の至らない処があればそれを克服して行くんでしょう。

自分の、どこが自分の欠点かって言う事が自分で先ず分らなければ、何処を手をつけていいか分らないじゃないですか。

だけども有難い事に、自分自身の事を自分自身でこうやって触れてると、何処が力が無い処か、何処が足りない処か皆教えて

くれるじゃない、自分で。それが分ったら、それをちゃんとやってったら、少しは今よりは良くなるのでしょう。


その時にもう一方では、しんどいなとか、やりたくないなとか、もうこれ以上やれないなとかって、自分の考え方が出て来ると、

その自分の考え方で伸びていく力が失われる。或いは奪われる、押さえつけられる、言う様な事も、これが自分の中に起きてくる

考えが自分をこんなにつまらなくしてる、って言う事を良く知ってるでしょう。


この束縛が自分でとれると、これもっと自由に動くものじゃないですか。現にそう言う人は沢山育ってますよ。考え方を離れると、

いかに人間は自由になって伸び伸びとして活動出来るかって言う事を、如実に体験してる人は一杯居ますよ。

自分の考え方が自分を縛るんですよ、動けない様に。底知れない力を持ってますよ、人間て。分らないもの、どうなるか。

色んな縁に触れてどんなにでも成って行く。


その色んな縁に触れた時に、ふっと自分の中の考え方が起きると、ちょっと初めてだから止めようか、いやそれは僕には出来ない

かもしらん、そうやっちゃ皆大事な触れ合いをですね、自分で壊して行くじゃんね。で、それが他所の人に廻って行って、それを

受けた人が成功すると、ああ最初私の処へ来たんだけどもって言って残念とか思うけど、受ける力が無いんだもん、しょうがない、

自分で。恨んだってしょうがない。


まあ兎に角面白いですよ。そう言う処に、この中に包める真珠が有るって、素晴らしい各自自分自身の中の、自分自身の真相に

触れるって言う事は、当に隠れた真珠を戴く様なもんでしょう。それをお悟りを開くって言うんじゃない。自分自身の事に触れて、

自分自身の内容を自覚する事によって、そんなに素晴らしい人生に変わって行くじゃない。

でこれを完成させてくれるのは自分以外にないんだからしょうがないね。他の人が一切手を出してやる事が出来ない。


だから修行って言うのは、人から強いられてやる様なものではない。どうしても自分でやらざるを得ない。もの一つ見るんだって、

他人が見たんじゃ、見たことにならない。音楽一つ聴くんだって、他人の耳で聴いたのでは聴いた事にならないんだもん、

しょうがないじゃない。この身でやるしかない。この身でやると、たちどころにその事がその通りに味わえる様に出来てるから、

良いじゃない。全部血肉になってるじゃない。


真珠って大体そう言う風にして、核を貝の中に入れると、真珠の涙って言うけども、段々あのピカピカ光る様なものが核の上に

こうやって何枚も何枚も覆われて、皆さんが大事にしてる真珠が出来る訳でしょう。痛くてしょうがないなって、貝が、中に入った

痛いなーって言うほど涙が出て、それがカバーをして真珠になると言われている。

天然の真珠の方がザラザラしてるって言う様な事も言ってる、見分けるのに。

人造の方はつるつるで綺麗なんだって、言ってます。





  1. 2018/05/15(火) 18:50:21|
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